Novedades
Heterosexualidad del amor (Fernando Barrios)
Fernando Barrios, Extravagancia de Venus, instalación, 2016
¿Puede el amor no ser heterosexual? ¿Qué sería un amor no heterosexual?
Para responder estas preguntas, Barrios parte de la hipótesis de que el amor romántico es un dispositivo, en el sentido foucaultiano del término.
Despliega la problemática, recorriendo distintas posturas y multiplicidades que abren esas preguntas con las que comienza el trabajo. Atravesando algunos aspectos del amor romántico, posturas del campo queer, etc. Para pensar una ascesis a los efectos de escapar de la ¨normalización afectiva vía el amor como dispositivo¨.
Por una historia popular del psicoanálisis (Entrevista a Florent Gabarron-Garcia)
Entrevista realizada por Thamy Ayouch
Hugo Aveta, S/T, 2013, Serie «Ritmos primarios, la subversión del alma», fotografía digital
“¡Liberar, liberar inconsciente popular!”, “¡Liberar, liberar el deseo popular!” Ambos cánticos se escucharon por la calle 18 de julio durante la última marcha por la Salud Mental, Desmanicomialización y Vida Digna que tuvo lugar en Montevideo el 10 de octubre de 2021.
Intuimos la sorpresa que semejante conjunción puede llegar a provocar: ¿Lo inconsciente y lo popular? ¿El deseo y lo popular? ¿Qué tiene que ver el campo popular con el psicoanálisis?
Cabe recordar que, poco antes del fin de la Primera Guerra Mundial, poco después de la revolución rusa, al tiempo que Freud anunciaba los “Nuevos caminos de la terapia Psicoanalítica” (1918), entre los que destacaban los métodos activos de Ferenczi, reivindicaba además el derecho de aquel que pertenece a las filas del “pueblo” (en alemán, Volk), del “pobre” (Arme), al psicoanálisis. Cuestión de “salud popular” (Volksgesundheit), decía, psicoanálisis practicado con las “capas populares” (Volksschichten), psicoanálisis para el pueblo (fürs Volk).
En esta perspectiva, en una serie de artículos y en dos libros, aún no traducidos al español, Florent Gabarron-Garcia retoma esta cuestión “popular” destacando la herencia política del psicoanálisis (L’héritage politique de la psychanalyse. Pour une clinique du réel, 2018) a los efectos de reconstruir una historia popular del psicoanálisis (Histoire populaire de la psychanalyse, 2021) que, contra ese psicoanalismo reaccionario que, por cierto, también pulula en todas partes, pone de relieve el compromiso político, micropolítico y revolucionario de los analistas en las luchas populares desde la época de Freud hasta la nuestra.
En la entrevista realizada que aquí publicamos, Gabarron-Garcia aborda brevemente los ejes de esta tradición que pone en jaque cualquier pretensión de neutralidad política del psicoanálisis.
Análisis en obra (Raquel Capurro)
Cuadernos: cierto hilo los recorre a través del tiempo. Hay otros temas a enhebrar quizá en otros cuadernos: locura, género, diversidades sexuales, etc., pero privilegié éstos. Su hilo es el habla, la lengua, lo que se escribe, eso a lo que un análisis invita. “Diga lo que se le vaya ocurriendo.” Singularidad del método analítico que lo diferencia del positivismo en su filosofía, de la medicina en su práctica, de la religión en su apuesta. En época de confinamiento, la co-presencia corporal ha revelado su insustituible valor, no se elimina el cuerpo sin consecuencias. Las nuevas tecnologías dejan flotando la imagen, la voz, pero… insustituible se revela hoy más que nunca la riqueza del encuentro personal y su singularidad en la práctica analítica.
Presentación
Cuaderno 1: El psicoanálisis en la babel de los discursos
Cuaderno 2: Lo que se escucha en lo que se dice
Jean Allouch: Intervención en Estrasburgo sobre su libro “Nuevas observaciones sobre el pasaje al acto”
A propósito de su libro Nouvelles remarques sur le passage á l’acte, publicado por Epel en junio de 2019, Jean Allouch fue invitado al menos en tres oportunidades a realizar intervenciones públicas en las que plantea algunas nuevas observaciones a sus Nuevas observaciones. La primera de ellas invitado por Encore, en diciembre de 2019 que oportunamente fuera traducida y publicada por la revista Me cayó el veinte, en su número 41/42 aparecido en febrero de 2021; y, la más reciente, en París, el 19 de junio de 2021.
La tercera intervención ocurrió en Estrasburgo, en el mes de marzo de 2020 y es la que a continuación presentamos. El lector atento observará que se trata de intervenciones distintas, a la vez que parecidas, como si fueran versiones de una misma partitura, con algunos pasajes nuevos, con proposiciones que están en la una y no en las otras y viceversa. Apostamos –con la publicación de esta segunda intervención– a enriquecer el debate.
Hacia un psicoanálisis queer. Entrevista a Fabrice Bourlez
Los movimientos políticos queer siempre han mantenido una relación ambigua con el psicoanálisis. Sea Teresa de Lauretis, Judith Butler, Eve Kosofsky Sedgwick, Gayle Rubin, Leo Bersani, Lee Edelman o incluso Paul B. Preciado, por mencionar solo a les ensayistes más conocides, todes han involucrado lecturas psicoanalíticas dentro de sus propios campos de investigaciones para perfilar y problematizar las subjetividades queers.
Sin embargo, para lograr usar al psicoanálisis en favor de una emancipación sexual, fue necesario enfrentarse con las concepciones más autoritarias y conservadoras de la disciplina freudiana.
En octubre de 2018, Fabrice Bourlez publicó Queer psychanalyse, Clinique mineure et déconstructions du genre[1], una obra que permite actualizar lo que está en juego en una escucha atenta a nuestros deseos sin dejar de cuestionar las implicancias políticas de las transformaciones de las nociones actuales de género y sexualidad.
[1] En español: Queer psicoanálisis/Queoír psicoanálisis. Clínica menor y deconstrucción del género, Ed. Artefactos, Bs. As., 2021.
Jean Cocteau, detalle de Antigona
Encuentro con Thamy Ayouch. Psicoanálisis e hibridez. Género, colonialidad, subjetivaciones
Aquí el video de la reunión con Thamy Ayouch a propósito de su libro Psicoanálisis e hibridez. Género, colonialidad, subjetivaciones (ed. Navarra, 2020), realizada el 08 de mayo de 2021, coordinanda por Sandra Filippini, Diego Nin y Fernando Barrios.
Ayouch escribe: “Durante décadas, numerosa literatura psicoanalítica se ha centrado en la homosexualidad, las transidentidades, las posturas de sexuación y de la sexualidad no heterocéntricas, o en el reordenamiento supuestamente ‘patógeno’ de la familia, a menudo con un enfoque nosográfico y etiológico”. Le llama a esto: una “retórica de declinología” y agrega: “estos escritos manifiestan una verdadera Weltanschauung, que va combinando una ontología de los sexos, un programa para la humanidad y una escatología de la sana subjetivación”.
Invita entonces a: “reflexionar sobre la especificidad de los procesos de subjetivación propios a los sujetos minoritarios, y la reelaboración de las nociones psicoanalíticas que de eso resultaría”. Atendiendo a los señalamientos de Foucault respecto a las relaciones de poder propone y destaca que: “Sin encarar directamente una acción política, el psicoanálisis considera los mecanismos de poder en los que el sujeto está involucrado y las discursividades por ellos articuladas”.
La hibridez será su herramienta; hibridez en tanto noción proveniente de múltiples fuentes, desde la biología y la horticultura, pasando por nociones vecinas como la polifonía en Bajtin, o el sincretismo en el estudio de las religiones, a Bruno Latour y a la noción de lo mestizo de las formaciones del inconsciente en Freud.
Partiendo de una hibridez fundante en el psicoanálisis en la que: “discursos, pensamientos, raciocinios y posicionamientos conscientes son constantemente infiltrados por una actividad inconsciente”, se tratará de “ir más allá de esta evidencia, profundizarla para analizar su alcance discursivo, su performatividad y sus efectos políticos”.
Así, a partir del análisis crítico de la invención de “la histeria”, Ayouch apuesta a “producir a través de la hibridez una contra-lectura de la medicalización de la sexualidad”, que hace pie en el curso de Foucault, El poder psiquiátrico, de 1973-74, en el Collège de France.
Hibridez e hibridación del psicoanálisis abrirán una posible salida a su medicalización, a quedar atrapado en la función-psi. Con estas herramientas apunta a recuperar una heterotopía del psicoanálisis, entendida como: “un contraespacio que, como el burdel, el jardín o el barco, acoge márgenes y desviaciones, tanto internas como externas, y yuxtapone varios espacios, varios tiempos y varios modelos”.
Las Catacumbas. Un templo del ojete (Gayle S. Rubin)
El escritor Henri Michaux llamaba a quienes consumen drogas alucinógenas “herejes de la sensación”, en alusión al particular erotismo que ponen allí en juego. En cierto sentido, lo mismo aplica para las disidencias o los “herejes sexuales” que, poco antes de la aparición del SIDA, se encontraban en un local norteamericano llamado «Las Catacumbas» y que Gayle Rubin describe de forma tan lúcida como jugada.
Antropóloga cultural, activista feminista y profesora en la Universidad de Michigan, Rubin participó en la fundación de Samois (primer grupo de lesbianas S/M) y The Outcasts (organización social y educativa para mujeres interesadas en el BDSM, es decir, bondage, disciplina, sadismo, masoquismo). En El tráfico de mujeres: Notas sobre la “economía política” del sexo, texto hoy de referencia, ha ensayado, a partir de una lectura de Marx, Lévi-Strauss y Lacan, una definición del ¨sistema sexo/género¨ ampliamente retomada, por ejemplo, por Donna Haraway y Paul B. Preciado.
El artículo que aquí traducimos por primera vez al español, brinda un valioso testimonio tanto de la micropolítica del deseo en la cultura leather (es decir, del cuero), de la diversidad de prácticas sexuales “no convencionales” (kink) que se realizaban en San Francisco a mediados de los setenta, y que hoy se encuentran cada vez más extendidas en nuestra región, bajo el nombre de BDSM, fist-fucking (penetración con el puño) y chemsex (sexo químico), como de las estrategias de estas comunidades alternativas a la hora de enfrentar las érraticas políticas sanitarias en tiempos de pandemia.
Hamaca sexual de Las Catacumbas (foto: Larry Olson)
El futuro pertenece a la pareja. El estar-de-a-dos , forma totalitaria de la modernidad (Guy Hocquenghem)
De vez en cuando, uno se encuentra con artículos de prensa que lo sacuden, que lo fuerzan a pensar. Este de Guy Hocquenghem es uno de ellos: escrito en tiempos ya remotos conserva, no obstante, toda su actualidad.
No es casual que este militante del Frente Homosexual de Acción Revolucionaria ‒fundado en Paris en 1971‒ sea quien cuestione la pareja: pues es desde esas trincheras ‒como especialmente, hoy en día, desde ciertos feminismos y transfeminismos; aunque, también hay que decirlo, desde ciertos psicoanálisis como desde otras tantas voces sueltas, entre ellas, las de varios artistas‒ que la pareja, junto con la figura del amor hetero-romántico, se vienen poniendo en jaque en favor de otros afectos, de otros lazos posibles.
La pareja, forma totalitaria del “ser/estar-de-a-dos”, dice el título, al tiempo que, apoyándose en algunos trabajos más sesudos de antropólogos e historiadores de la época moderna, traza a vuelo de pájaro su genealogía.
Ahora bien, si ese totalitarismo homogeneizante es denunciado, es en tanto las políticas de Estado ‒psico-medicalización mediante‒ han intentado imponer a toda costa la pareja a cualquier realidad que, por una u otra cosa, a ella se le escapa.
Nada que reprocharles, en cambio, a esas existencias “de-a-dos” que tanto fascinan e incomodan a los curiosos agentes de la moral: relaciones simbióticas, locuras compartidas, codependencia emocional, son tan solo algunos de los nombres más tipificados e incluso mass-mediatizados. Al igual que solteronas, célibes y ermitaños, esos “de-a-dos”, inquietantes y raros, tampoco se ajustan a los parámetros de la institución familiar.
A un texto de este tipo no hay razón para pedirle exhaustivas argumentaciones académicas ni demostraciones científicas precisas. Nota-bomba: granada en mano, corresponde al lector quitar o no su anillo de seguridad.
De los afectos como política de lo subjetivo (fernando barrios)
Fue David Halperin, en ¿Cómo ser gay?, quien hizo que abriera los ojos a algo que, para variar, siempre supe sin saberlo: no hay los afectos. Es decir, hay una política de los afectos, una dramaturgia y unas prácticas hegemónicas, eurocéntricas, heteronormadas, de clase, raza, etc., que matrizan el modo en que nos afectamos y aquello que nos afecta. Matriz que hace de los afectos un lugar de verdad subjetiva, negándoles todo carácter performativo y político. Habría para esta matriz un único modo de experimentar lo que llamamos duelo, tristeza, alegría, dolor etc., etc. La experiencia queer desmiente esta pretendida universalidad o normatividad afectiva.
Una pequeña flor amarilla en la hierba verde (Mayette Viltard)
Marie Jardin justo acababa de enviarme un pequeño poema construido como una puerta corrediza sobre un riel, Nuvole, cuando me encontré con Anne Querrien, quien estaba preparando un número de la revista fundada por Deleuze y Guattari, Chimères, sobre “La hierba”, y me dijo: “todavía no tengo ningún artículo sobre psicoanálisis, me dicen que la hierba no crece en los divanes”. Reaccioné: “¡Sobre los divanes, ni idea, pero para Freud, la felicidad está en la pradera!”
Subjetivación y Guerra: Marx y Foucault (É. Alliez, M. Lazzarato)
Traducción: Nahuel Orquera
Este artículo prosigue la discusión planteada por Éric Alliez y Maurizio Lazzarato en “Clausewitz y el pensamiento del 68”, texto publicado recientemente en la revista ñácate nº 6, Montevideo, 2020, pp. 131-154.
Entrevista a Paul B. Preciado (2020)
La alegría es una técnica de resistencia
Esta entrevista realizada por Apollin Bazin con motivo de la publicación de la tan sonada conferencia que en el 2019 Paul B. Preciado brindara en París ante una “Academia de psicoanalistas” reviste para nosotros el mayor interés.
Antes que nada, porque el filósofo ha lanzado su crítica no “desde afuera”, sino habiendo pasado por la experiencia analítica: “No estoy aquí para hablarles con animosidad. Yo mismo estuve en análisis durante 17 años… Todo lo que aquí les enuncio, se los digo no como un ‘extranjero’, sino como un cuerpo del psicoanálisis, como un monstruo del diván.”, decía en dicha conferencia a los analistas, siempre más propensos a atajarse que a interrogarse.
Luego, porque poniendo sobre el tapete el etnocentrismo y la epistemología del binarismo sexual que atraviesan el campo analítico, nos hace cuestionar una vez más la tan proclamada “neutralidad” del analista.
Además, porque al señalar la convergencia posible y actual -más allá de las políticas de identidad- entre las tradiciones feministas, negras, queer, gay, y demás, se aleja de todo derrotismo frente a la hegemonía capitalista, patriarcal y colonial y, aún en tiempos de confinamiento y pandemia dirige, entre otros, a los analistas un llamamiento revolucionario: “Es hora de mutar”.
En fin, porque a discursos como el de Preciado, que interpelan tan enérgicamente la normatividad analítica, no se les puede simplemente dar acogida en el campo freudiano. Más bien son esos discursos los que toman por la fuerza al psicoanálisis, sacudiéndolo con vehemencia de todo vestigio de impostura políticamente gay-friendly.
Donna Haraway y otros posibles (Ana Paula Yáñez)
A propósito del libro de Donna Haraway, Seguir con el problema. Generar parentesco en el Chthuluceno. Ed. Consonni, 2019.
Presentación de ñácate nº 6
Presentación a cargo de Ana Hounie y Alicia Larramendy (Córdoba).
Fecha: viernes 6 de marzo de 2020.
Hora: 20:00 a 21:30 hs. (Presentación), 21:30 – 22:00 hs. (Brindis).
Lugar: Vinoteca Teluria, Cuareim 1359.
Entrada libre y gratuita.
Índice
Presentación
Onirocríticas de la experiencia y la experimentación
¿Oneirogmôs freudiano? Sueños eróticos. Un recorrido sinuoso (Gonzalo Percovich)
Esto no es un sueño (carlos arévalo plá)
Los sueños sueltos de la identidad (Mayra Nebril)
Soñar para Freud – Soñar con Kafka – Despertar. A propósito de los sueños propios en Félix Guattari (Rodolfo Biquez)
Onirocríticas de la sensación (Marcelo Real)
Un mundo sin paredes. Diarios nocturnos (Gustavo Castellano)
Guerras y capital
Clausewitz no conocía el objeto (a) (Marcelo Real)
Clausewitz y el pensamiento del 68 (Éric Alliez y Maurizio Lazzarato)
Por otros medios (Magdalena Filgueira)
Zoológicos humanos (Diego Nin)
Suprimir la agonía (Marie-Magdeleine Lessana)